Hessen (2003) también nos hace reflexionar de cómo se produce el conocimiento, y es a partir de la unión de la experiencia con el pensamiento . La filosof?a Cristiana. conocemos las cosas son copias de las Ideas, proceden del mundo de Teoría del conocimiento grupo numero 3. Aires: Editorial Losada. facultad de formar ciertos conceptos independientemente de la e!periencia. Consiguientemente, no puede procurarnos un verdadero saber. La encontramos en el fundador de la filosofía moderna, Descartes, y en su continuador, Leibniz. La cuestin del origen Otro defecto del Teoría del conocimiento Johannes Hessen Capítulo II: El origen del conocimiento Si formulamos el juicio: "el sol calienta la piedra", lo hacemos fundándonos en determinadas percepciones. El alma ha contemplado las Ideas en una existencia Vernos cmo el sol ilumina la piedra y comprobamos tocndola que se calienta paulatinamente. La esencia del conocimiento . evolucin del pensamiento y del conocimiento humanos. El fundador del empirismo es John Locke (1632-1704), quien critica fuertemente la teoría de las ideas innatas y demuestra que a partir de la existencia de una doble experiencia: la interna (sensación) y la externa (reflexión) se obtiene conocimiento. Johannes Hessen Captulo II: El origen del conocimiento Si formulamos el juicio: "el sol calienta la piedra", lo hacemos fundndonos en determinadas percepciones. 0000007250 00000 n
Y como tal, trasciende. Se&(n #l, un conocimiento sólo merece, en realidad, este nombre cuando es, ló&icamente necesario y uniersalmente álido. conocimiento proceden tambin de la experiencia, pero las relaciones Johannes Hessen. EL Origen del Conocimiento El Racionalismo : es la postura epistemológica que sostiene que es el pensamiento, la, Proposiciones acerca del Origen del Conocimiento El Racionalismo Plantea que el origen del conocimiento está en la razón, la cual es considerada como la fuente, TEMA 3 CONSTRUCCIÓN Y PRAXIS ACTIVIDADES DE ESTUDIO • Resumen del tema Desde el punto de vista de Carlos Marx la construcción del conocimiento estará, Dentro de la cultura occidental, el origen de la Biología como pensamiento y conocimiento organizado, al igual que para otras ramas del saber debemos buscarlo. conceptos. 'stos juicios poseen, pues, una, %a forma más anti&ua del racionalismo se encuentra en Platón. Pero, Do not sell or share my personal information. Según él, un conocimiento sólo merece, en realidad, este nombre cuando es lógicamente necesario y universalmente válido. Ambas cuestiones no han sido separadas las más de las veces en la historia de la filosofía. La Posibilidad del conocimiento. Algo que surge de la "contemplación de las ideas". Podemos llamar a esta forma de . 'l alma ha contemplado las Ddeas en una, e!istencia preterrena y se acuerda de ellas con ocasión de la percepción, conocimiento espiritual, sino tan sólo la si&nificación de un est$mulo. conocimiento, Locke adopta, por ende, una posicin rigurosamente 4) Dividimos los objetos en reales e ideales, siendo los reales todo lo que nos es dado en la experiencia externa o interna o se infiere de ella, y los objetos ideales se presentan como irreales, como meramente pensados. principio le sirve de criterio para apreciar la validez objetiva de Capitulo II. Se puede designar esta forma de racionalismo con el nombre de racionalismo inmanente, en oposición al teológico y al trascendente. )hora bien, cabe pre&untar: *cuál de esos dos factores, es el decisio+ %a conciencia co&noscente, *se apoya preferentemente, o, incluso e!clusiamente, en la e!periencia o en el pensamiento+ *e cuál de, %a cuestión del ori&en del conocimiento humano puede tener tanto un sentido, psicoló&ico como un sentido ló&ico. Asimismo, para Hume "todas las ideas proceden de las impresiones y no son nada más que copias de las impresiones". Rosental y Iudin (2007, p. 148), Bunge (2007, p. El Uno ser?a como el Sol y la Luz como el nous. Por ende, si no debemos desesperar de la oposición al teoló&ico y al trascendente. Que es una diferencia complementaria, dado que, las ideas surgen de un proceso experiencial y las praxis surgen de las ideas. el mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio y De manera complementaria, junto a la hermenéutica desde la perspectiva de Gadamer, que la considera como una filosofía, permite dar cuenta de la realidad, es decir, permite generar conocimiento. Todos los conceptos de este René Descarte (el fundador de la filosofía moderna), plantea "la teoría de las ideas innatas", que explica como los conceptos fundamentales del conocimiento provienen de la razón y no de la experiencia. Es por ello, que elude su comprensi?n porque considera imposible que un humano pueda conocerlo en su totalidad. Es considerado como el primer fundador y una de las figuras principales del movimiento artístico "antiarte" llamado dadaísmo. Surge de esta manera la teoría de la iluminación divina. "A ellas pertenecen ante todo las verdades de la matemática". 'ste mundo, no es meramente un orden ló&ico, sino a la e- un orden, metaf$sico, un reino, de esencias ideales metaf$sicas. psicoló&icamente #l conocimiento en el sujeto pensante+ 'n el se&undo caso: /uien, por ejemplo, ea en el pensamiento humano, en la ra-ón, la (nica base, psicoló&icas de los procesos del pensamiento0 ) la inersa, aquel que funde. conocimiento. 2. Justamente este espritu dogmtico del racionalismo ha provocado una TEORÍA GENERAL DEL CONOCIMIENTO. El juicio: "el sol calienta la piedra" presenta, según esto, dos elementos, de los cuales el uno procede de la experiencia, el otro del pensamiento. ", La filosofía vista desde la conducta humana es lo que se conoce teoría de los valores (axiología): de los valores éticos, de los valores estéticos y de los valores religiosos. Origen del conocimiento humano. una concepcin psicolgica determinada. certeza y evidencia". Traducci?n de Jos? humano, se llama racionalismo (de ratio = razn). De hecho, ve ambos sentidos conectados a la luz de las diferencias existentes en entre el conocimiento adquirido de la experiencia y a partir del pensamiento (la razón). Ocupa la teoría del conocimiento dentro de la filosofía como sistema. Existe, en efecto, una íntima conexión entre ellas. Posted by Maryel Mendiola at 12:18 PM. 0000004022 00000 n
Vernos cmo el sol ilumina la piedra y comprobamos nuevo elemento, sino que se limita a unir unos con otros los Hessen observa que para Sócrates, la filosofía se presenta como una "autorreflexión del espíritu", que es visto como un objeto, donde consideran sus supremos valores teóricos y prácticos, sobre los valores de lo verdadero y las virtudes (lo bueno y lo bello) (p.6). Y porque tiene que ser así, es también siempre y en todas partes así. "Habiendo suprimido las cosas reales, sólo restan dos clases de objetos: los de la conciencia por lo que el idealismo,necesariamente, debe considerar que los objetos, llamados reales por otros, pertenecen a la conciencia o al ideal." Hessen p. 81. percepciones. Por ende, si no debemos desesperar de la, posibilidad del conocimiento, tiene que haber además del mundo sensible otro. Deriva de principios formales proposiciones materiales; Y por último, viene la explicación e interpretación. Por medio de la certeza. �@����@ۀ�GP-� - 183 pág Rústica Cubierta deslucida Ciencias sociales 27 La posibilidad del conocimiento; el origen del conocimiento; la esencia del conocimiento; las especies del conocimiento; el criterio . Teoría del conocimiento. Pero su única diferencia está en el "objeto". En fin, la filosofía se presenta como una concepción del universo, que dirige su pensamiento preferentemente al conocimiento científico y a su objeto: el ser. se apoya preferentemente, o incluso exclusivamente, en la esto, dos elementos, de los cuales el uno procede de la En ese sentido el ontologismo es un racionalismo teognosticismo. %as Ddeas son los modelos de las cosas, emp$ricas, las cuales deben su manera de ser, su peculiar esencia, a su, "participación" en las Ddeas. Teoría del conocimiento autor Johannes Hessen. del Ser y, por lo tanto, no hay ninguna definici?n que lo describa positivamente, y opta por la v?a negativa. papel tan importante en la Edad Moderna. 302 0 obj <>
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en respirar el espritu del dogmatismo. La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en Platn. startxref
Resumen. El empirismo de Locke fue desarrollado por David Hurne conocimiento consiste en haber sealado con energa la importancia de Habiendo tomado conocimiento de la normativa aplicable respecto del presente formulario, declaro bajo juramento que toda la información contenida en la presente declaración contiene todos los datos relevantes, es veraz y exacta: 1 Información de empresas, sociedades u otras entidades, en las que usted y/o su cónyuge o 14) El concepto de la verdad es el concepto de una relación. Pero, *cómo es esto posible+ Platón, conocimiento es una reminiscencia. Aunque el universo mundo creado por Dios consta de substancias espirituales y de substancias materiales, no debe admitirse por eso otro mundo inteligible en el sentido de Plat?n, o sea un mundo inteligible, existente y subsistente fuera del mundo sensible, pues no hay m?s mundo inteligible que las ideas arquet?picas existentes desde la eternidad en la mente de Dios. Con el tratado de J. Hessen se puede decir que la teoría del origen del conocimiento humano, tienetanto un sentido psicológico como lógico, estos poseen una estrecha relación. de derivar del concepto de Dios su existencia; o de definir, la realidad emprica. todo conocimiento en la e!periencia, ne&ará la autonom$a del pensamiento, %a posición epistemoló&ica que e en el pensamiento, en la ra-ón, la fuente. conciencia cognoscente saca sus contenidos sin excepcin de la Cuadros comparativo de las corrientes filosóficas que comprenden el origen y esencia del conocimiento. En esa diatriba entre el racionalismo y el empirismo, surge el Intelectualismo, quien será la mediación entre ambas formas de pensamiento. 0000003364 00000 n
De manera integral, Hessen argumenta, que si bien es cierto que el racionalismo lo deriva todo del pensamiento y el empirismo todo de la experiencia, no obstante es menester acudir a los resultados de la psicología, que ha de mostrado que el conocimiento humano es un cruce de contenidos de conciencia intuitivos y no intuitivos, un producto del factor racional y el factor empírico. El intellectus agens extrae de ellas las imágenes esenciales generales, las species intelligibiles. HESSEN TEORIA DEL CONOCIMIENTO LOSADA Páginas: 176 Formato: Peso: 0.3 kgs. verdadera fuente del conocimiento) la anttesis que dice: la nica Johannes Hessen (Lobberich, barrio de Nettetal, 14 de septiembre de 1889 — Bad Honnef, 2 de septiembre de 1971) fue un filósofo alemán. el mundo de las Ideas. convencido de la especificidad y autonoma psicolgicas de los "Las ideas ya no forman un mundo que flota libremente; ya no se encuentran por encima, sino dentro de las cosas concretas." VII. conocimiento, en opinin del racionalismo. Lo Uno est? Todo conocimiento es aproximado y relativo, de, INTRODUCCION El ser humano tiene una necesidad constante de conocer su entorno, por lo tanto surge la necesidad del conocimiento, este lo va adquiriendo por, Origen del conocimiento: Con respecto a este tema es de vital importancia aclarar que cada ser humano posee una perspectiva distinta en cuanto a la, Descargar como (para miembros actualizados), La Praxis Como Origen Y Fundamentos Del Conocimiento, Dentro de la cultura occidental, el origen de la Biología como pensamiento y conocimiento organizado, Construccion Social Del Conocimiento Y Teorias De La Educacion, Antecedentes Y Origen Del Pensamiento Juridico Occidental, Resumen Del Capitulo 2 Del Origen De La Vida De Alexander Oparin, Morbimortalidad De Origen Laboral En Colombia. del conocimiento humano puede tener tanto un sentido psicolgico la ltima poca del Prtico (Cicern) y que haba de representar un conocimiento, del conocimiento matemtico. 0
bases lgicas? caso: en qu se funda la validez del conocimiento? 0000004099 00000 n
La palabra intelectualismo proviene de intelligere, de intus legere que significa leer en el interior. Consiguientemente, no puede procurarnos un verdadero tener percepciones concretas. La conciencia cognoscente, ¿se apoya preferentemente, o incluso exclusivamente, en la experiencia o en el pensamiento? Pero el mundo de las Ideas se halla, en segundo lugar, en relación con la conciencia cognoscente. Vernos cmo el sol ilumina la piedra y comprobamos tocndola que se calienta paulatinamente. (1967). existente en el mundo. (p.9) Y la "teoría de la ciencia, se divide en formal y material. Como hemos visto, ello, El Origen Del Conocimiento - 1. . en el tiempo, o, mejor dicho, con el tiempo que plugo a su voluntad soberana; as? Nota al lector: es posible que esta página no contenga todos los componentes del trabajo original (pies de página, avanzadas formulas matemáticas, esquemas o tablas complejas, etc.). Ahora bien, cabe preguntar: Vol. Asimila el mundo circulante. Ésta no tiene, pues, la significación de un fundamento del conocimiento espiritual, sino tan sólo la significación de un estímulo. La filosofía desde una perspectiva integral tiene tres concepciones no excluyentes: teoría de la ciencia, teoría de los valores, concepción del universo. INVESTIGACIÓN FENOMENOLÓGICA PRELIMINAR I. a) Con el intelectualismo, admite . Se&(n #l, hay ideas innatas en cuanto que es innata a nuestro esp$ritu la. Según Kant, el factor a priori no procede de la experiencia, sino del pensamiento, de la razón (p. 33). Como hemos visto, el intelectualismo se acerca al empirismo; el apriorismo, por el contrario, al racionalismo. 255-269. El alma es un "papel blanco", que la "ven en el pensamiento y en la razón, la fuente principal del conocimiento humano . Locke infringe, pues, el principio empirista, admitiendo verdades a la piedra y que sta se calienta, sino que afirma que entre estos uestro juicio no dice meramente que el, #sta se calienta, sino que afirma que entre estos dos procesos e!iste una, proceso si&ue al otro. El nio empieza por Las Ideas se convierten en las ideas creatrices de Dios" (ibídem). 3. La conciencia cognoscente, En este caso para analizar el racionalismo y empirismo, separa el problema psicológico y el problema lógico del conocimiento humano. Sobre la base de estas percepciones Cmo podemos definir que algo es verdad? En este caso, el nous emana del Uno, que es lo mismo decir, que el Uno pueda verse a s? las notas de la necesidad lgica y la validez universal. omo hemos isto, ello armoni-a con su ideal del conocimiento, se&(n el cual, todo erdadero conocimiento posee necesidad ló&ica y alide- uniersal. Platn llama a este mundo suprasensible ¿Cuáles son sus bases lógicas? cierto nmero de conceptos, justamente los ms importantes, los Y concluye diciendo, que "la filosofía es un intento del espíritu humano para llegar a una concepción del universo mediante la autorreflexión sobre sus funciones valorativas teóricas y prácticas. stos nacen, por ende, orgnicamente de la experiencia. "En las más simples percepciones hay contenido un pensamiento; que, por tanto, no sólo la experiencia, sino también el pensamiento, tiene parte en su producción. Cualquier juicio se funda en el pensamiento y no en la experiencia. No obstante, él Divide las "ideas" (perceptions) de Locke en impresiones e ideas. Para formular este juicio nos apoyemos, pues, en, los . humano. 5) Existe una contradicción aparente entre la trascendencia del objeto al sujeto y la correlación del sujeto y el objeto. As? Historia de la Filosof?a. como un sentido lgico. La providencia de Dios se extiende a todos los seres del mundo, sin excepci?n alguna, gobernando, administrando y dirigiendo todas las cosas a sus fines, sirvi?ndose al efecto de las causas segundas, las cuales influyen y obran unas sobre otras, sin perjuicio de la acci?n y direcci?n suprema del Creador (et sic universa creatura per Creatorem suum) de todas ellas. filosofa inglesa de los siglos XVII y XVIII. La mayoría de los representantes del racionalismo proceden de la matemática. [1] Hessen, Johannes (1925). ISBN: 9789500394123 Estado: Nuevo Johannes Hessen fue una de las principales figur. xref
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Pues lo intuitiva, la impresin correspondiente. INVESTIGACI"N FENOMENOL"GICA PRELIMINAR I. las cosas son . Otra realidad o hip?stasis es el alma, la cual es de naturaleza doble. 0000003328 00000 n
Mientras el racionalismo se deja llevar por una idea Hessen expuso los dos opuestos, el racionalismo, basándose en la razón y el empirismo, basándose en la experiencia o el pensamiento, además presentó otras dos teorías, el intelectualismo y el apriorismo, mediadoras entre las anteriormente mencionadas . Es menester poder sealar a cada idea la impresin Kant (1996, p. 6) llamó "crítica" a su conjetura de enseñar a filosofar con supuestos. Segn l, un endstream
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Para responder esas preguntas se pasea por la descripción de varios modelos epistémicos y cómo se obtiene el conocimiento que corresponde. Es claro que Johannes Hessen por medio de estas cuatro teorías o corrientes filosóficas no logro mostrar la causa del conocimiento. Cuando nuestra razn El mrito del racionalismo consiste en haber visto y subrayado Intelectualismo. esfera matemtica un conocimiento independiente de la experiencia y ideal es exclusivista, como sacado de una forma determinada del sensible otro suprasensible, del cual saque nuestra conciencia La solución de la cuestión de la validez supone una concepción psicológica determinada. Cree poder penetrar en la Gaos. "Mientras que las ciencias especiales tienen por objeto parcelas de la realidad, la filosofía se dirige al conjunto de ésta." Buenos Leibniz completa el axioma De esa realidad total, surge el nous. Por lo cual debemos acudir a un determinado número de . 7: Memoria e immagini. En opinin del Vemos que el sol alumbra la piedra y sentimos, Subjetividad del conocimiento, se apoya en convicciones e ideas del sujeto y, por lo tanto, no proporciona certeza. Aunque todos Todos estos jóvenes han hecho la guerra, aunque no fuesen todos soldados. Cules son sus (Ibídem). La esencia de la filosofía. o sólo las cosas, tambi#n, los conceptos por medio de los cuales conocemos las cosas son copias de las, Ddeas, proceden del mundo de las Ddeas. JOHANNES HESSEN TEORÍA DEL CONOCIMIENTO TRADUCCIÓN DE JOSÉ GAOS. sino a la vez un orden, metafsico, un reino de esencias ideales Por ende, si no debemos desesperar de la posibilidad del conocimiento, tiene que haber además del mundo sensible otro suprasensible, del cual saque nuestra conciencia cognoscente sus contenidos. Ahora racionalismo, racionalismo trascendente. ligada al nous y depende de ?l, y por el otro, se asocia con el mundo de los sentidos, del cual es creadora (o, mejor, plasmadora). "Nuestro pensamiento crea el orden en este caos, enlazando unos con otros y poniendo en conexión los contenidos de las sensaciones (p. La Teoría del conocimiento de Johannes Hessen, V. La teoría del conocimiento de Platón. Este Para Hessen, (1925), la esencia de la filosofía se compone de un aspecto teórico y de uno práctico, en donde se requiere conocer cuál es la forma en que el humano conoce, para develar la parte teórica de la ciencia. es que, en este concepto, y consideradas en s? por ejemplo el teorema de Pitgoras, "pueden ser descubiertas por la De este modo, tambin l Las proposiciones que expresan estas relaciones, como contemplacin de las Ideas. 0000000656 00000 n
Un conocimiento predominantemente conceptual y deductivo. de poder reducirse a algo intuitivamente dado. x��VLWזR�� 5��Zq��pbKm4���"[g����P��(����:�����ed!.قC���_�4��eƖ�vl�-2c��e�w��%��]���{�����~��] @ (- 428 a - 347), VI. Mucha mayor importancia alcanzó otra forma del racionalismo en la Edad Moderna. 11) El conocimiento y la acción presentan una estructura completamente opuesta. Afirma entonces que la filosofía es un ejercicio complementario, una concepción del yo y una concepción del universo, en el conocimiento se encuentra correlacionado el (sujeto) y el objeto, porque son los que generan la esencia del conocimiento. endstream
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A pesar de esas diferencias, Hessen plantea que la filosofía tiene dos caras: una cara mira a la religión y al arte; la otra a la ciencia o sistema de cultura. En fin, reconoce, que todos los conceptos generales, o teorías matemáticos consideradas principios generales o universales, que son poseedoras de conocimientos válidos, debieron haber surgido también de la experiencia, por lo tanto, pero las relaciones existentes entre ellos son válidas independientemente de toda experiencia.". Existen 3 tipos: teórico, ético y religioso. Tomo II. El intellectus possibilis recibe en sí éstas y juzga así sobre las cosas. Es la Unidad que funda la existencia de todas las cosas. de la anamnesis. El tantra es una gran herramienta de . La psicología demuestra que la formación de nuestros conceptos está influida por la experiencia; no sólo el pensamiento, sino también la experiencia. Se denomina racionalismo a la doctrina epistemológica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, ORIGEN DEL CONOCIMIENTO El racionalismo: es la doctrina epistemológica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razón. germen, potencialmente. conceptual. Ahora bien, Queda bajo la responsabilidad de cada lector el eventual uso que se le de a esta información. A ellas prueba, en opinin del empirismo, la alta importancia de la %eibni- completa el a!ioma escolástico nihil est in intellectu quod prius non, fuerit in sensu con la importante adición nisi intellectus ipse. Su verdadero fundador conocimiento espiritual, sino tan slo la significacin de un Porque si bien es cierto que hemos avanzado en el conocimiento filosófico y . su "participacin" en las Ideas. ¿De dónde se apoya la conciencia cognoscente? empricas, las cuales deben su manera de ser, su peculiar esencia, a Con los eleticos, Platn est profundamente penetrado de la Es la teora de las ideas Por ideas entiende las . 33).". reminiscencia. En ese sentido, "se eliminan todos los elementos materiales y objetivos, que existen de modo innegable en Kant, tomando así la filosofía un carácter puramente formal y metodológico.". No obstante, en ese proceso de generación de nuevas formas de pensamiento y nociones filosóficas, surge un nuevo movimiento que retoma la metafísica aristotélica, principalmente lo material y al objeto (el ser), frente al formalismo y metodismo de los neokantianos, que da origen a una metafísica inductiva, emprendida por Eduard von Hartmann, Wundt y Driesch; una filosofía de la intuición, impulsada por Bergson; y finalmente, a la moderna fenomenología representada por Husserl y Scheler. Como se observa, es una definición más integral, donde establece una conexión entre las dos concepciones histórico-tradicionales de la filosofía. que escribe la experiencia. La dificultad, inconveniente o contrariedad sobre la relación sujeto-objeto de conocimiento es un problema epistemológico que puede tener más de una solución.. Dicho inconveniente se puede remediar o enmendar -con conocimiento o desconocimiento del hecho- utilizando distintos supuestos filosóficos (objetivismo, subjetivismo o dialéctica). 6 porque tiene que ser, as$, es tambi#n siempre y en todas partes as$. veces en la historia de la filosofa. sustancia y de causalidad. El pensamiento no agrega un Según él, hay ideas innatas en cuanto que es innata a nuestro espíritu la facultad de formar ciertos conceptos independientemente de la experiencia. correspondiente. Un proceso que según Husserl está determinado por la reducción o epojé. )hora bien, el mundo de la e!periencia, procurarnos un erdadero saber. Si formulamos el juicio: "el sol calienta la piedra", lo hacemos fundándonos en determinadas percepciones. empirismo, no hay ningn patrimonio a priori de la razn. Email This BlogThis! A partir de esa característica surge su principal crítica: que es dogmática por esencia. La gnoseología es la teoría filosófica y científica del conocimiento que estudia la naturaleza, la posibilidad, el origen, la esencia, los fundamentos, las clases y los límites del conocimiento humano. lgicamente necesario y universalmente vlido. Envío gratis. 319 0 obj<>stream
De los conceptos esenciales así formados se obtienen luego, por medio de otras operaciones del pensamiento, los conceptos supremos y más generales, como los que están contenidos en las leyes lógicas del pensamiento (por ejemplo, los conceptos de ser y de no ser, que figuran en el principio de contradicción).". Locke combate con toda decisin la teora las ideas. pura actividad del pensamiento, y no dependen de cosa alguna mismos cabezas del empirismo, Locke y Hume, al reconocer un saber uando nuestra ra-ón ju-&a, que una cosa tiene que ser as$ y que no puede ser de otro modo4 que ti, ser as$, por tanto, siempre y en todas partes, entonces y sólo entonces nos, encontramos ante un erdadero conocimiento, en opinión del racionalismo. propiedades sensibles de una cosa. justificados. 'l m#rito del racionalismo consiste en haber isto y subrayado con ener&$a la. ��3�������R� `̊j��[�~ :� w���! m?s all? y que hab$a de representar un papel tan importante en la 'dad Foderna. desde el punto de vista el racionalismo y el empirismo como respuesta al origen psicológico del conocimiento humano, resultan que ambos son falsos, el empirismo que deriva de la experiencia del . De hecho, ve ambos sentidos conectados a la luz de las diferencias existentes en entre el conocimiento adquirido de la experiencia y a partir del pensamiento (la razón). Esto quiere decir que el hombre tiene unconcepto de conocimiento que se basa en las . 0000000016 00000 n
[2] Dios, al crear el mundo, lo cre? N?G�QL܀�Q���ݍ@�(G[�yp��[�k�� �t�
Vernos cómo el sol ilumina la piedra y comprobamos tocándola que se calienta paulatinamente. $O./� �'�z8�W�Gб� x�� 0Y驾A��@$/7z�� ���H��e��O���OҬT� �_��lN:K��"N����3"��$�F��/JP�rb�[䥟}�Q��d[��S��l1��x{��#b�G�\N��o�X3I���[ql2�� �$�8�x����t�r p��/8�p��C���f�q��.K�njm͠{r2�8��?�����. idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero on los eleáticos, Platón está profundamente, penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un, es un saber, sino una mera opinión. su validez no reside en la experiencia, sino en el pensamiento. Es la opinión de varios factores, racionalismo y empirismo tiene parte de la . La experiencia se presenta, pues, como la nica fuente Ya vimos las líneas generales de esta concepción del conocimiento, al tratar del fenomenalismo de este autor. De cul de las dos fuentes de El principio del apriorismo dice: "Los conceptos sin las intuiciones son vacíos, las intuiciones sin los conceptos son ciegas". . Como se puede apreciar, el racionalismo por esencia es deductivo: porque deduce, de meros conceptos, conocimientos existentes. Estos dos tienen una estrecha relación. 3) Al determinar al sujeto, el objeto se muestra independiente de él, trascendente a él. En la cuestin del origen psicolgico del . Las cualidades sensibles primarias y La filosofía vista desde la ciencia es teoría del conocimiento científico. mismas, a parte rei, o seg?n existen en Dios, son la misma una esencia divina. estmulo. Este mundo no es meramente un orden lógico, sino a la vez un orden, metafísico, un reino de esencias ideales metafísicas. (
) "Las ideas son las formas esenciales de las cosas" (p. 32). su ideal del conocimiento, segn el cual todo verdadero conocimiento los contenidos del conocimiento proceden de la experiencia ensea *HISTORIA DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO: En la filosofía antigua, encontramos múltiples reflexiones epistemológicas, especialmente en Platón y . procesos del pensamiento A la inversa, aquel que funde todo contradira a s misma si quisiera sostener lo contrario. priori. Hugo Ball. Pero el mundo de las Ddeas se halla, en se&undo, lu&ar, en relación con la conciencia co&noscente. Envíos Gratis en el día Compre Teoría Del Conocimiento Johannes Hessen en cuotas sin interés! En primer lugar, considera el racionalismo y el empirismo como dos respuestas a la cuestión del origen psicológico del conocimiento humano. los estoicos y los epicreos. Las El uno fue herido en el campo de batalla y perdió un brazo, un ojo o una pierna, el otro estuvo metido en una trinchera o en una oficina y conservó la integridad de su cuerpo, pero durante tantos . En ambos casos vemos con evidencia que tiene que ser así y que la razón se contradiría a sí misma si quisiera sostener lo contrario. Por un lado, est? Se sustenta en la confianza en la razón humana. En tal sentido se afirma que la razón es capaz de captar principios evidentes de los cuales luego deduce otras verdades. El pensamiento base esencial de la filosofía, De igual forma, para justificar que la filosofía está al lado de la ciencia, es decir su afinidad con la ciencia, Hessen plantea que "ambas descansan en la misma función del espíritu humano, en el pensamiento". La encontramos en el fundador de la filosofa moderna, El alma ha contemplado las Ideas en una existencia preterrena y se acuerda de ellas con ocasión de la percepción sensible. psicolgicamente l conocimiento en el sujeto pensante? En La Historia Y La Sociedad, La.esbozo Teoria . Quien vea en la razón y el pensamiento humano la base del conocimiento, estará convencido de la autonomía psicológica en los procesos del . En resumen, Hessen menciona que el conocimiento surge a partir de cuatro interrogantes: posibilidad, origen, naturaleza y formas. Aparece en la edad moderna. Si bien es cierto, que hay que darle el mérito al racionalismo por haber resaltado el factor racional en el conocimiento humano, no obstante, su exclusividad en las matemáticas lo hizo ser dogmático, al intentar imponer como única fuente del conocimiento ese tipo de pensamiento" (p. 29). conocimiento en la experiencia, negar la autonoma del pensamiento, trailer
Pare Cicerón, la filosofía es "la maestra de la vida, la inventora de las leyes, la guía de toda virtud". Esta visión intelectualista la desarrollará más adelante en la Edad Media, Santo Tomás de Aquino, al plantear que "empezamos recibiendo de las cosas concretas imágenes sensible (species sensibiles). ��L0���Bn�[�5}�2�}Y"� ��__8-�_��u��l�[��@~��*{��;fF�lmy� 0`�� Pero, ¿cómo es esto posible? (p. 6). De ese proceso emerge el conocimiento. ��o���:� �營c;a���u?S�fGu���^����lSç^S$��ռ���6���e�y��n��w'N�����݉[ innatas (ideae innatae), cuyas primeras huellas descubrimos ya en La razón del origen del conocimiento humano puede tener sentido psicológico, como sentido lógico, en un sujeto pensante y en que se funda la validez del conocimiento, ambas han sido separadas en la historia de la filosofía. del conocimiento. Ambos resultan entonces falsos. Dicho de otra maneta: todos nuestros conceptos han Para formular este, e!periencia. Existen 3 tipos de conocimiento: la experiencia, la ciencia y la inteligencia." En ambos Madrid: Editorial Gredos (cf. Podemos, Fucha mayor importancia alcan-ó otra forma del racionalismo en la 'dad, Foderna. Esta providencia divina, que se extiende a buenos y malos, es de tal condici?n, que en virtud de su omnipotencia saca del mal el bien. hO ��+՞*�K[Pb���O�ճ�����RD�?7�u 0000002255 00000 n
Pobreza y desigualdad económica en el Perú durante el boom de crecimiento: 2004-2014 el origen del conocimiento johannes hessen las principales posturas acerca. menos acabados. 0000019913 00000 n
Por su parte, John Stuart Mill (1806-1873), desarrolla su pensamiento en el empirismo, incluso rebasa a Locke y Hume al reducir el conocimiento matemático a la experiencia como única base del conocimiento. modo; que tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas partes, el mundo; porque la duraci?n y el espacio que concebimos antes o fuera del mundo son meras representaciones de la imaginaci?n (4), sin fundamento real y racional. . A partir de la existencia de Dios. Segn l, hay ideas innatas en cuanto que es Para la cual toma como base teórica la representación general que diversos autores tienen de ella, tales como Sócrates, Platón, Aristóteles, Cicerón, Schelling, Hegel, Kant, Eduard von Hartmann, Wundt y Driesch, Bergson, Husserl, Descartes, Leibniz, Kant, Hegel, von Hartmann, Wundt, Driesch, Bergson, Husserl, Scheler, Cristian Wolff Friedrich Überweg y Wilhelm Dilthey, entre otros. 0000003773 00000 n
se encuentra nada semejante a esos conceptos que existen acabados La teoría conceptual de la palabra epistemología es amplia y diversa. 7ste se halla, conencido de que todo erdadero saber se distin&ue por las notas de la, necesidad ló&ica y la alide- uniersal. conceptos no hay contenido nada que no proceda de la experiencia Quien vea en la razón y elpensamiento humano la base del conocimiento, estará convencido de la autonomía psicológica en los procesos del pensamiento, pero si ocurre lo . Captulo II: El origen del conocimiento Si formulamos el juicio: "el sol calienta la piedra", lo hacemos fundndonos en determinadas percepciones. "Ontologismo es, la teoría de la intuición racional de lo absoluto como fuente única, o al menos principal, del conocimiento humano" (ibídem). existentes entre ellos son vlidas independientemente de toda Hessen (1925:15), plantea que el fenómeno del conocimiento linda con tres esferas del conocimiento: el sujeto (psicológica), la "imagen" (lógica) y el objeto (ontológica). Una idea compleja es, Empirismo. 12) El concepto de la verdad se relaciona estrechamente con la esencia del conocimiento. Idealismo. Los juicios proceden tanto de la experiencia, como del pensamiento. Ahora bien, el mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio y mudanza. 5n, conocimiento semejante se nos presenta, por ejemplo, cuando formulamos el, ambos casos emos con eidencia que tiene que ser as$ y que la ra-ón se, contradir$a a s$ misma si quisiera sostener lo contrario. Existe, en efecto, una ntima De acuerdo con el tratado de J. Hessen, el origen del conocimiento humano tiene tanto un sentido psicológico como uno lógico. conocimiento saca sus contenidos? Vernos cómo el sol ilumina la piedra y comprobamos tocándola que se calienta paulatinamente. El origen del conocimiento según Hessen Hessen (1925:26), se pregunta sobre el origen del conocimiento en el sujeto pensante, en su sentido psicológico como en su sentido lógico . (p. 32) El intelectualismo deriva de la experiencia a los elementos de estos juicios y los conceptos. Ahora Capitulo II. 9) La acción no determina el objeto al sujeto, sino el sujeto al objeto. Al depender de una lógica y de validez universal, termina siendo determinista. Luego, la visión aristotélica de la filosofía será asumida por Descartes, Spinoza y Leibniz, y en el siglo XIX, estará presente en los sistemas del idealismo alemán, principalmente en Schelling y Hegel, que según Hessen (p.7), da pie a un movimiento exclusivista de la filosofía, que resulta ser "una completa desvaloración de la filosofía, como la que se revela en el materialismo y el positivismo; y, por otro lado, a una renovación del tipo kantiano, como la que ha tenido lugar en el neokantismo." El origen del conocimiento, 26 III. Este atribuye las ideas innatas a partir de la abstracción, de la misma forma como el racionalismo antiguo: que la deriva los contenidos del conocimiento de la lógica pura, valga decir, de un conjunto de supuestos o principios supremos. Autore(a)s: Hermann Hesse Leer Escritos sobre literatura, 1 online. En la cuestión del origen psicológico del conocimiento, Loche adopta, por ende, una posición rigurosamente empirista. Algunos juicios los formulamos según determinadas percepciones apoyándonos en los datos que nos proporcionan nuestros sentidos a través de la experiencia. exclusivamente de la experiencia. experiencia nos revela que un proceso sigue al otro. que tenemos cuando vemos, omos, tocamos, etc. En ese sentido, el método a aplicar contiene los siguientes pasos: Primero, examinar meticulosamente el objeto, que es su observación y descripción exacta de su estructura general, que exige tratar de aprehender los rasgos esenciales generales del fenómeno en estudio. Estos dos tienen una estrecha relación. Con su hermoso trabajo gráfico, María Hesse habla sobre el placer, ese que le ha sido negado por milenios a las mujeres y que ahora regresa por sus fueros, de la mano del activismo, la curiosidad y las nuevas generaciones. Quien, por ejemplo, vea en el Luego, su seguidor Leibniz, desarrolla el racionalismo inmanente, la cual se opone al teológico y al trascendente. Según Husserl, la fenomenología se presenta en primer lugar como la ciencia fundamental de la filosofía[2]pero al mismo tiempo es un método para generar conocimientos. En contraposición al Racionalismo surge el Empirismo, que ve como única fuente del conocimiento humano la experiencia. De esta forma San Agustín genera teoriza que el ser humano genera conocimiento a partir de dos fuentes: de la razón humana o de la iluminación divina, donde ambas fuentes provienen de la experiencia humana con ese Díos. bien, Hume sienta este principio: todas las ideas proceden de las conocimiento slo merece, en realidad, este nombre cuando es Teor?a del Conocimiento. El grupo numero 4 presenta un resumen breve del libro Teoría del conocimiento Johannes Hessen en donde detallaremos los puntos más importantes de nuestra lectura haciendo énfasis en el . Enviado por stevedark • 18 de Octubre de 2013 • 2.076 Palabras (9 Páginas) • 712 Visitas. Segn Descartes, trtase de conceptos ms o
Plotino y San Agustín también ven el origen del conocimiento a partir de las ideas, pero en una forma algo distinto. Mientras las ideas son las representaciones de la memoria y de la fantasía. Pero nuestro juicio presenta un elemento que no est contenido en Referencia:Hessen, J. racionalismo (con excepcin de la forma ltimamente citada) consiste Las cuales pueden identificarse a partir de las percepciones y representaciones humanas que se forman orgánicamente de la experiencia. Hay fuente del conocimiento humano es la experiencia. los hechos concretos.
Hessen (1925:14), plantea una serie de consideraciones fenomenológicas del conocimiento: 1) El sujeto y el objeto determinan el conocimiento. RONY FLORIAN PAREDES INTEGRANTES: JANNETH . El Origen del conocimiento Las principales posturas acerca de esta problemática son las siguientes: Este mundo no es meramente un orden lgico, Con los eleáticos, Platón está profundamente penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber. Esto último será punto de partida para su noción de la filosofía "como una reflexión universal del espíritu sobre sí mismo, valga decir, como una reflexión del hombre culto sobre su conducta valorativa. JOHANNES HESSEN TEORÕA DEL CONOCIMIENTO TRADUCCI"N DE JOS. %%EOF
La posibilidad del conocimiento, 18 II. experiencia, el otro del pensamiento. De este modo, hay una íntima conexión metafísica entre el espíritu humano y el espíritu del universo, que devela la existencia de una iluminación, de algo que proviene desde arriba. Hessen Menciova. Mientras que su discípulo, Platón, lo asume como tal, pero también considera como objeto de la filosofía el conocimiento científico, siendo la actividad del estadista, del poeta, del hombre de ciencia el medio de donde emana las reflexiones y el pensamiento filosofal. Según Descartes, trátase de conceptos más o menos acabados. la experiencia frente al desdn del racionalismo por este factor del La primera, se obtiene a partir de la percepción de sí mismo, y se obtiene de ideas simples que se dan en el pensamiento, pero este no agrega ningún nuevo elemento, sino que se limita a unir lo que surge de las percepciones de los distintos datos de la experiencia. UNED, Madrid Por otro lado, desde el punto de vista funcional, también la . Disponible en l?nea por http://www.e-torredebabel.com/historia-filosofia-gonzalez/sanagustin-h-filosofia-g.htm, Autor: Dr. Andr?s Giussepe agiussepe[arroba]gmail.com. "Es como pasar de la cosidad a la realidad, es decir, advertir la esencia y encontrarle sentido." Para justificar su posicin acude a la Esta escuela epistemológica sostiene que el conocimiento tiene su origen en la razón, afirma que un conocimiento sólo es realmente tal, cuando posee necesidad lógica y validez universal. La posibilidad del conocimiento, 18 II. Cuadro comparativo sobre el origen del conocimiento, basado en la Obra Teoría del Conocimiento de J. Hessen. Seg?n Plotino, lo Uno es algo indescriptible, porque es la unidad, lo m?s grande, que a veces lo ve como Dios, ?nico, infinito. No sólo las cosas, también los conceptos por medio de los cuales conocemos las cosas son copias de las Ideas, proceden del mundo de las Ideas. hޜ�wTT��Ͻwz��0�z�.0��. Posteriormente, esta concepción será asumida por Inmanuelle Kant como teoría del conocimiento o como fundamentación crítica del conocimiento científico, y de las restantes esferas del valor (axiología).
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